Chondoism (în coreeană: Cheondogyo, literalmente „Învăţătura Căii Cereşti”) s-a format în secolul al XIX-lea în Peninsulă Coreeană, ca rezultat al mişcării Donghak („Învăţătura de Est”) fondată în 1860 de către Choe Je‑u (1824-1864).

Mișcarea Donghak s-a născut ca reacţie la inegalităţile sociale, dominaţia străină şi tensiunile dintre tradiţia coreeană şi influenţele externe (şi, implicit, influenţa occidentală, a Creştinismului etc.).
Ulterior, Donghak-ul a evoluat într-o organizaţie religioasă formală — Chondoism — care şi-a structurat doctrina, organizaţia şi practica.

• Principii doctrinare şi credinţe fundamentale

Unul dintre principiile centrale ale Chondoismului este ideea că „Omul este Cerul” (în coreeană „Innaecheon”) — adică divinitatea sau Cerul (Hanullim) se află în fiecare fiinţă umană. Religia combină elemente de shamanism local, taoism, budism coreean şi chiar influenţe creştine, dar într-o formulă distinct coreeană.
Chondoismul promovează mai degrabă transformarea morală şi implicarea socială decât ritualuri complexe sau dogme stricte. În esenţă: autocultivarea, respectul pentru oameni, egalitatea şi ideea că societatea poate fi transformată într-o comunitate mai dreaptă şi mai armonioasă.

• Practică, organizare şi semnificaţie socială

Organizaţia Chondoistă are structuri tipice de consilii şi congregaţii (biserici) în Coreea de Sud, iar în Coreea de Nord este integrată în sistemul politică prin intermediul partidei politice Chondoist Chongu Party care reprezintă vocea Chondoismului în Aparatul politic al DPRK.

Numărul adepţilor variază: în Coreea de Sud se estimează peste ~1 milion de adepţi (cu ~280 de biserici) în anumite estimări, în timp ce în Coreea de Nord cifrele sunt mai puţin verificabile dar se vorbeşte de câteva milioane.

Rolul social al Chondoismului este semnificativ — în epoca colonială japoneză (1910–1945) Chondoismul a fost parte a mişcărilor de rezistenţă şi a mişcărilor pentru dreptate socială, dat fiind originea sa legată de revoltă ţăranilor şi reformă socială.

Particularităţi distinctive

• În loc de un zeu personalizat strict, Chondoismul vorbeşte despre Cer (Hanullim) ca sursă a vieţii şi a lumii, prezentă în toate fiinţele şi în fiecare om.
• Accent major pe egalitate: ideea că toţi oamenii au valoare divină, că nu ar trebui să existe discriminare în funcţie de clasă sau statut social.
• Combină elemente religioase cu idealuri sociale — transformarea lumii pe plan moral şi comunitar. Spre exemplu, nu doar practica spirituală individuală, ci implicarea socială are un rol esenţial.
• Rituri şi formalităţi există, dar acestea nu domină viaţa credinciosului în aceeaşi măsură ca în alte religii instituţionalizate — accentul rămâne pe trăirea etică şi transformarea personală/spaţiul comunitar.

Relevanţă actuală

Deşi nu este una dintre marile religii mondiale ca număr de adepţi, Chondoismul are o importanţă culturală şi istorică în Coreea: reflectă modul în care religia s-a putut transforma într-o mişcare de reformă socială, a contribuit la identitatea naţională şi la relaţia Coreei de Sud şi de Nord cu tradiţia şi modernitatea.

Pentru cei interesaţi de spiritualitate, Chondoismul oferă o perspectivă interesantă: spiritualitate integrată cu viaţa socială, ideea de sacru immanent în om şi în natură, dar fără dogmatism excesiv.